1  | 回光調息章第四 |
| 2 | 祖師曰：宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此機竅，無過寄心於息，息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之所化也。吾人動念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相應，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也。欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲。一有聲，便粗浮而不入細，當耐心輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現在，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之養氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。 |
| 3 | 「調息用耳光，秘法也。然有耳聾一輩，息之粗細不得聞，奈何？是當體之以覺，蓋以氣由心化，心無形，其粗其細，不易覺。氣則無質而尚有跡，可體覺也。跡粗則加靜其心，心靜則跡自細，而息已微矣。跡造至無，則息已造真息息矣。較用耳光，得調更速。故古有調息不若調心之妙用也。年老耳聾之人，捨是體覺一訣，此步功夫終難入彀也。况覺乃性精，跡乃命末，是亦有性命相顧之義，先師太虛翁曾為高海留言之，謹採以補祖示之所未及。」 |
| 4 | 子輩不明動字，動者，以線索牽動言，即「掣」之別名也。既可以奔馳使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視心氣之交，而善立方便，以惠後人也。丹書云：「雞能抱卵心常聽」，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未嘗少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。佛云：「置心一處，無事不辦。」心易走，即以氣純之，氣易粗，即以心細之，如此而心焉有不定者乎。 |
| 5 | 大約昏沉、散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休歇處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。 |
| 6 | 散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也。散亂易治，昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又要善會，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。何謂照？即眼光自照。目惟內視而不外視，不外視而惺然者，即內視也，非寔有內視。何謂聽？即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外肆，又不內馳，而中不昏沉矣，此即日月交精交光者也。 |
| 7 | 昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏睡矣。 |
