回光調息章第四

2023-01-20 16:58:18 榜哥果園網站觸屏版 已讀

回光調息章第四

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回光調息章第四
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祖師曰:宗旨只要純心行去,不求驗而驗自至。大約初機病痛,昏沉散亂,二種盡之。卻此機竅,無過寄心於息,息者自心也。自心為息,心一動,而即有氣,氣本心之所化也。吾人動念至速,霎頃起一妄念,即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸,如聲響之相應,一日有幾萬息,即有幾萬妄念。神明漏盡,如木槁灰死矣。然則欲無念乎?不能無念也。欲無息乎?不能無息也。莫若即其病而為藥,則心息相依是已。故回光兼之以調息,此法全用耳光。一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也,耳光者,內日月交精也。然精即光之凝定處,同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾後,定個準則便放下。然竟放,又恐不能,即存心於聽息。息之出入,不可使耳聞,聽惟聽其無聲。一有聲,便粗浮而不入細,當耐心輕輕微微,愈放愈微,愈微愈靜,久之,忽然微者速斷,此則真息現在,而心體可識矣。蓋心細則息細,心一則動氣也,息細則心細,氣一則動心也。定心必先之養氣者,亦以心無處入手,故緣氣為之端倪,所謂純氣之守也。
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「調息用耳光,秘法也。然有耳聾一輩,息之粗細不得聞,奈何?是當體之以覺,蓋以氣由心化,心無形,其粗其細,不易覺。氣則無質而尚有跡,可體覺也。跡粗則加靜其心,心靜則跡自細,而息已微矣。跡造至無,則息已造真息息矣。較用耳光,得調更速。故古有調息不若調心之妙用也。年老耳聾之人,捨是體覺一訣,此步功夫終難入彀也。况覺乃性精,跡乃命末,是亦有性命相顧之義,先師太虛翁曾為高海留言之,謹採以補祖示之所未及。」
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子輩不明動字,動者,以線索牽動言,即「掣」之別名也。既可以奔馳使之動,獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人,視心氣之交,而善立方便,以惠後人也。丹書云:「雞能抱卵心常聽」,此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者,以暖氣也。暖氣止能溫其殼,不能入其中,則以心引氣入,其聽也,一心注焉,心入則氣入,得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外,而常作側耳勢,其神之所注未嘗少間也。神之所注,未嘗少間,即暖氣亦晝夜無間,而神活矣。神活者,由其心之先死也。人能死心,元神即活。死心非枯槁之謂,乃專一不分之謂也。佛云:「置心一處,無事不辦。」心易走,即以氣純之,氣易粗,即以心細之,如此而心焉有不定者乎。
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大約昏沉、散亂二病,只要靜功,日日無間,自有大休歇處。若不靜坐時,雖有散亂,亦不自知。既知散亂,即是卻散亂之機也。昏沉而不知,與昏沉而知,相去奚啻千里!不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。
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散亂者,神馳也,昏沉者,神未清也。散亂易治,昏沉難醫。譬之病焉,有痛有癢者,藥之可也,昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之,亂者可以整之,若昏沉,則蠢蠢焉,冥冥焉。散亂尚有方所,至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在,至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去,便是昏沉。卻昏沉,只在調息,息即口鼻出入之息,雖非真息,而真息之出入,亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣,心何以靜,用在息上,息之出入,惟心自知,不可使耳聞,不聞則細,細則清,聞則粗,粗則濁,濁則昏沉而欲睡,自然之理也。雖然心用在息上,又要善會,亦是不用之用,只要微微照聽可耳。何謂照?即眼光自照。目惟內視而不外視,不外視而惺然者,即內視也,非寔有內視。何謂聽?即耳光自聽,耳惟內聽而不外聽。聽者聽其無聲,視者視其無形。目不外視,耳不外聽,則閉而欲內馳。惟內視內聽,則既不外肆,又不內馳,而中不昏沉矣,此即日月交精交光者也。
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昏沉欲睡,即起散步,神清再坐。清晨有暇,坐一炷香為妙。過午人事多擾,易落昏沉,然亦不必限定一炷香,只要諸緣放下,靜坐片時,久久便有入頭,不落昏睡矣。


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