逍遙訣章第八

2023-01-20 16:59:00 榜哥果園網站觸屏版 已讀

逍遙訣章第八

圖片關鍵詞逍遙訣章第八
圖片關鍵詞祖師曰:
玉清留下逍遙訣,四字凝神入氣穴。
六月俄看白雪飛,三更又見日輪赫。
水中吹起藉巽風,天上遊歸食坤德。
更有一句玄中玄,無何有鄉是真宅。
律詩一首,玄奧已盡。大道之要,不外無為而為四字。惟無為,故不滯方所形象,惟無為而為,故不墮頑空死虛。作用不外一中,而樞機全在二目。二目者,斗柄也,斡旋造化,轉運陰陽,其大葯則始終一水中金,而已。即水中鉛。前言回光,乃指初機,從外以制內,即輔以得主。此為中、下之士,修下二關,以透上一關者也。今路頭漸明,機括漸熟,天不愛道,直泄無上宗旨,諸子秘之秘之,勉之勉之!夫回光其總名耳。功夫進一層,則光華盛一番,回法更妙一番。前者由外制內,今則居中御外。前者即輔相主,今則奉主宣獻,面目一大顛倒矣。法子欲入靜,先調攝身心,自在安和,放下萬緣,一絲不掛。天心正位乎中,然後兩目垂簾,如奉聖旨,以召大臣,孰敢不至。次以二目內照坎宮,光華所到,真陽即出以應之。離外陽而內陰,乾體也。一陰入內而為主,隨物生心,順出流轉,今回光內照,不隨物生,陰氣即住,而光華注照,則純陽也。同類必親,故坎陽上騰,非坎陽也,仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇,便紐結不散,絪緼活動,倏來倏去,倏浮倏沉,自己元宮中,恍如太虛無量,徧身輕妙欲騰,所謂雲滿千山也。次則來往無踪,浮沉無辨,脈住氣停,此則真交媾矣,所謂月涵萬水也。使其杳冥中,忽然天心一動,此則一陽來復,活子時也。然而此中消息要細說。
圖片關鍵詞「山本此下,載有王崑陽律師玄論。時為康熙戊辰秋,律師自北南來,館於杭城宗陽宮,靖菴隱真往謁,呈上此書,律師鄭重其儀,拜而閱之,曰:太上心傳備於此矣。是乃即世圓行之功法,而淑世功驗,亦於此下,不可偏在一身看。其大旨,微露在斡旋造化二句,雖無一字及普濟,而此章內功縝密之中,正陶冶全世功法,不言世而世在其中。行功至此章,身世方有真驗可得。二三子毋自歉,亦勿自恃,大行正有待也。乃命小子識之,今故附梓於後,後學者勉之。太定謹白。一得今按蔣本,此註不錄,謄本亦不載,律師謂行有待,信矣。」
圖片關鍵詞凡人一聽,耳目逐物而動,物去則已,此之動靜,全是民庶,而天君反隨之役,是嘗與鬼居矣。今令一動一靜,皆與人俱,人乃真人。即身中天君也。彼動即與之俱動,動則天根也;靜則與之俱靜,靜則月窟也;靜動無端,亦與之為靜動無端;休息上下,亦與之為休息上下,所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜,動違其時,則失之嫩;天心已動,而後動以應之,則失之老;天心一動,即以真意上升乾宮,而神光視頂,為導引焉,此動而應時者也。天心既升乾頂,游揚自得,忽而欲寂,急以真意引入黃庭,而目光視中黃神室焉,既而欲寂者,一念不生矣。視內者,忽忘其視矣,爾時身心,便當一場大放,萬緣泯迹,即我之神室鼎爐,亦不知在何所,欲覓己身,了不可得,此為天入地中,眾妙歸根之時也,即此便是凝神入氣穴。夫一回光也,始而散者欲斂,六用不行,此為涵養本原,添油接命也。既而斂者,自然優游,不費纖毫之力,此為安神祖竅,翕聚先天也。既而影響俱滅,寂然大定,此為蟄藏氣穴,眾妙歸根也。一節中具有三節,一節中具有九節,俱是後日發揮。今以一節中,具有三節言之,當其涵養而初靜也。翕聚亦為涵養,蟄藏亦為涵養,至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推,不易處而處分矣,此為無形之竅,千處萬處一處也。不易時而時分焉,此為無候之時。元會運世一刻也。
圖片關鍵詞「謹按:無形之竅,玄竅是也。玄竅無處,三才盡在玄竅之中,何大何小,何遠何近,何人何物,何身何世之有分限哉!無候之候,活時是也,活時無候,萬古總在活時之中,何上元下元、春夏秋冬、子午卯酉、月日時刻之可執哉!然而欲開玄竅,須於活子活午者,動極而靜,靜極而動,竅之得體,蓋於此耳。何為活子?萬類無聲,一機時振,而無所向者是。何為活午?萬路齊開,一機時寂,而無所歸者是。蓋以竅無刻閉,機寂則現,機攪則隱,現則覺,隱則迷,覺則循真,迷則入惑。欲啟玄竅,絕無動運法,惟在寂體。是故智者,但自棲神虛無,氣機之動靜,含光視之而已。亦不須作意寂定於其間,故能無入而不自得,回光妙訣蓋如此。循是訣者,活子亦得,活午亦得,正子正午,或得或失,不出乎心。心為機所自出耳,是為正本清源之要旨。曰子曰午者,動與靜,陰與陽,乃於此別。而得有後先,有清濁,有老嫩,乃在一節之中具有九節焉。其說繁瑣,五種仙眷所自出,有非一言得了者。師故論云,俟後日發揮。」
圖片關鍵詞凡心非靜極,則不能動,動動忘動,非本體之動也。故曰感於物而動,性之欲也,若不感於物而動,即天地之動也。不以天之動對天之性,句落下說箇欲字,欲在有物也,此為出位之思,動而有動矣。一念不起,則正念乃生,此為真意。寂然大定中,而天機忽動,非無念之動乎,無為而為,即此意。詩首二句,全括金華作用。次二句是日月互體意,「六月」即離火也,「白雪飛」即離中真陰,將返乎坤也。「三更」即坎水也,「日輪」即坎中一陽將赫然而返乎乾也。取坎填離,即在其中。次二句說斗柄作用,升降全機,「水中」非坎乎?目為巽風,目光照入坎宮,攝召太陽之精是也。「天上」即乾宮,「遊歸食坤德」即神入照中,天入地中,養火也。末二句是指出訣中訣,訣中之訣,始終離不得,所謂洗心滌慮,為沐浴也。聖學以知止始,以止至善終,始乎無極,歸乎無極。佛以無住而生心,為一大藏教旨。吾道以「致虛」二字,完性命全功。總之三教不過一句,為出死入生之神丹。「神丹」維何?曰一切處無心而已。吾道最秘者沐浴,如此一部全功,不過「空心」二字,足以了之,今一言指破,省卻數十年參訪矣。
圖片關鍵詞子輩不明一節中具有三節,我以佛家「空、假、中」三觀為喻,三觀先空,看一切物皆空;次假,雖知其空,然不毀萬物,仍於空中建立一切事;既不毀萬物,而又不著萬物,此為中觀。當其修空觀時,亦知萬物不可毀,而又不著,此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力,故修空觀。則空固空,假亦空,中亦空。修假觀,是用上得力居多,則假固假,空亦假,中亦假。中道時亦作空想,然不名為空而名為中矣。亦作假觀,然不名為假而名為中矣,至於中則不必言矣。吾雖有時單言離,有時兼說坎,究竟不曾移動一句。開口提云:樞機全在二目。所謂樞機者,用也,用即斡旋造化,非言造化止此也。六根七竅,悉是光明藏,豈取二目,而他概不問乎?用坎陽,仍用離光照攝,即此便明。朱子雲陽諱玄,育北宗派,嘗云:「瞎子不好修道,聾子不妨。」與吾言何異,特表其主輔輕重耳。日月原是一物,日中含真陰,是真月之精,月窟不在月而在日,所謂月之窟也,不然只須言月足矣。月中翕真陽,是真日之光,日光反在月中,所謂天之根也,不然只須言天足矣。一日一月,分開止是半箇,合來方成一箇全體。如一夫一婦,獨居不成家室,有夫有婦,方算得一家完全。然而物難喻道,夫婦分開,不失為兩人,日月分開,不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳,聾子已無目,如此看來,說甚一物,說甚兩物,說甚六根,六根一根也。說甚七竅,七竅一竅也。吾言只透露其相通處,所以不見有兩,子輩專執其隔處,所以隨處換卻眼睛。


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