1  | 性光識光章第十 |
| 2 | 祖師曰：回光法，原道行止坐臥，只要自得機竅。吾前開示云：「虛室生白」，光非白也。但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得；何為生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者，現在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼睛一照去，不及分別，此為性光，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑑也。少頃，即為「識光」，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣。光有識，尚何光哉！ |
| 3 | 子輩初則「性光」，轉念則識，識起而光杳不可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰：「聲動不生聲而生響」，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：「不在塵，不在識，惟選根」，此則何意？塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐物則認物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月，將他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰。明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶。不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內塵也。惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識流轉之見性，即阿難使汝流轉，心目為咎也。初言八還上七者，皆明其一一有還，姑留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識，非真不還也。最後並此一破，方為真見性，真不還矣。子等回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫釐之辨，乃在此也。 |
| 4 | 用心即為識光，放下乃為性光。毫釐千里，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。 |
| 5 | 心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜，不留一物，是名心空。空見為空，空猶末空，空忘其空，斯名真空。 |
