《太乙金華宗旨》全文

《太乙金華宗旨》全文

2023-1-20 整理：蔡貿昇

这本道家奇書，居然詳細的寫出來，修鍊成神，長生不死的方法！讓道家打坐修鍊成仙風靡歐美。

天心章第一

祖師曰：天心者，三才同禀之心，丹書所謂玄竅是也。人人具有，賢哲啟之，愚迷閉之，啟則長生，閉則短折，委之命數者，凡夫之見也。無人不願求生，而無不尋死，夫豈別有肺腸哉？六根以引之，六塵以擾之，駸駸年少，轉眼頹歿。至人憫之，授以至道。誨者諄諄，聽者渺渺，其故何哉？蓋不明大道體用，而互相戕賊，如是求生，猶南轅而北轍也。夫豈知大道以虛無為體，以隱現為用。故須不住於有，不住於無，而氣機通流。吾輩功法，惟當以太一為本，金華為末，則本末相資，長生不死矣。斯道也，古來仙真，心心相印，傳一得一。自太上化現，遞傳東華，以及南北二宗。道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口傳固妙，而領會難一，況筆示乎！是以太上大道，貴乎心傳，而授受於烏覩之中，豁然而開，師不得期授於弟，弟不得期受於師，真信純純，一旦機合神融，洞然豁然，或相視一笑，或涕泣承當，入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者，有諸，由入而悟者，有諸，未有不由心一心信而入而得者。不一則散，不信則浮，散則光不聚，浮則光不凝。不能自見其心，又何能合太上所傳之心？故儒崇內省，道崇內觀，佛氏四十二章經，亦云「置心一處，何事不辦」。蓋以無上大道，只完得一心全體焉耳。全體惟何？虛靜無雜焉耳。宗旨妙體如此，宗旨妙用，亦惟在置心一處也。內觀即是置心一處之訣，即是心傳秘旨。非徒可以心領，且可以口授，非徒可以口授，且可以筆示，至於功造其極，心空漏盡之時，然後恍然洞徹玄妙之旨，非筆之所得而示，并非口之所得而傳，真虛真寂，真淨真無，一顆玄珠，心心相印，極秘也。至得悟得入之後，而仍極顯矣。此無他，天心洞啟故耳。今之求道者，若涉大水，其無津涯，已到彼岸，則如筏喻者，法尚應捨，若不知所從者，可不示之於筏乎？我今叨為度師，先當明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識其存，不外色即是空，空即是色，丹書所謂「是那麼，非那麼，非那麼，卻那麼」，才是如如，一開永開也。而功法在於存誠兩字。

諸子存誠妙用，尚有訣中捷訣，乃於萬緣放下之時，惟用梵天∴字，即伊字也。梵天伊作∴，謂即日月天罡，在人身即是左目右目與眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修煉，眉心即開，所開之目，名曰天目是也。以字中點存諸眉心，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光，自得會眉心，眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶。丹書所謂日月合璧之處。人能用三目如梵伊字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現前，既即以意引臨心後關前。關即雙關也。此一處也，按即玄牝之門，以意引之，光立隨臨，而毋忘若如二字玄意，天心必自洞啟。以後玄用，再為細示，所切囑者，終始弗為元引耳。元者氣機之所變換，皆非真實玄況，若為引動便墮魔窟。

諸子遵循行去，別無求進之法，只在純想於此。《楞嚴經》云：「純想即飛，必生天上」，天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然得有身外天。

蓋身猶國土，而一乃主君，光卽主君心意，又如主君敕旨。故一回光，則周身之氣皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國；又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。諸子只去專一回光，便是無上妙諦。回之既久，此光凝結，卽成自然法身，廓而充之，吾宗所謂「鄞鄂」，西教所謂「法王城」是也。主君得輔，精氣日生，而神愈旺。一旦身心融化，豈僅天外有天，身外有身已哉？

然則金華卽金丹，神明變化，各師於心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沈靜，非極聰明人行不得，非極沈靜人守不得。

「按：此節乃是舉世棒喝，舉世學人，萬不可少此一喝，而蔣氏所得之本節去之，是未身體力行之故。無他，信未真篤之所致也。」

元神識神章第二

祖師曰：天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能護元神，則超生陰陽外，不在三界中，此惟見性方可，所謂本來面目也。

「按：此見性方可四字是棒喝，萬不可刪，而謄本刪之，今仍補入。祖意蓋言人於大道，乃有行而不能入，得而不能守者，總以未見真性本體，不能無疑，大障隨之，此其所以不入不守也。非真見而曰守，不過守所聞焉耳。若果能見，未有不能守也。故祖聖意，重在見性一邊，一得故知此章四字為棒喝，是承上章而來也。」

凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝以佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便大不自在，以致聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些兒動。問：方寸不能動乎？方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙；最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。

「謹按：此千古不傳之秘，非僅光凝法身一節，如云元神居方寸，識神居下心，古哲未嘗一併指示，而後學乃有誤認識心為心，而加之以運注，翻著有為，以致助火。蓋此血肉心體，識神所依，屬陰火，惟宜致虛致寂而致無者。元神乃真性，來自乾，亦屬火，天火也。祖師故並而標出之。」

下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便爾遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今擬光照元宮，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸邪，無不倒戈乞命矣。

丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水云何？乃先天真一之炁，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易舍無已也。惟有魂者，神之所藏也。魂晝寓於目，夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神游也，九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，無返乾之功，秪有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。

「按：此功法，究其入手，以回光聚天池，是由泥丸外宮，懸於天目有如日然，以意引由絳闕，存照中黃，透入玄竅，乃達神室。既則牽降識神，下達下田，其時必有津液護識護神而就冶煉者也。此是回光光聚泥丸以後功夫，大忌燥妄，又忌散漫與昏沈。法惟萬慮皆空，一念不擾，待得天心一開，則自油然照入。是時也，不獨一身百竅，竅竅放光，大地天元，三才三寶，皆可悠然感至者。故我斯時總以不採採之，其妙更無窮焉。而祖師不之示者，恐學者鄞鄂未固，而世財未充，且於言外藏有妙義，不可不為述及也。蓋神室毘連絳闕，絳闕一地，純以無作無為為事，如是寂體寂照，絳闕乃涼，識神有製，始自隨神下降下田，受烹受煉，而無逆違之驗。其妙在於一念虛寂，則六賊六根自無駐足處。中宮始泰，元神得以臨莅，而胎元有兆矣。祖師玄意蓋如此。是即無為功裡施功之作用，而即儒宗之使由不使知也。斯篇妙語，乃樵雲大師得自駐世神人張蓬頭者。神人本姓瞿，故明殉節忠宣公諱式耜之子，管天仙亦以師禮事之者。乾隆四十三年，雲游至金蓋，斯時樵雲大師尚未皈依太虛也。越四載，太虛翁至，諭將斯論註於是章之下，今故述之。」

一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡體。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰也。以類聚也，學人煉盡陰魄，即為純陽。

回光守中章第三

祖師曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。即關尹子。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行之訣，是有中似無，久之功成，身外有身，乃無中生有。百日專功，光纔真，方為神火。百日後，光自然聚。一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。

「回光之益之妙，本文詳矣，回光得聚之訣亦備矣。然猶有欲取先與玄妙一訣，可引而伸之，其訣乃放光以引耳。放光妙用，在知廓其氣機，欲廓氣機，在知氣透九霄，欲行上透，須知下達，下達作用，須先目光聚於乾宮，光足則下達中下，乃穿閭後透，透頂而上。透愈高，現愈廣，覺廣仍以事回耳，此未傳之秘也。」

夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄想，直空千劫之輪迴。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。凡人自㘞戶臥切，音和。的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》云：「純想即飛，純情即墮」。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。《陰符經》云：「機在目」。《黃帝素問》云：「人身精華，皆上注於空竅是也。」得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教功夫也。

光不在身中，亦不在身外，山河日月大地，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關楗也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。功夫始終則一，但其間冷煖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。

聖聖相傳，不離反照。孔云：「知止」，釋號：「觀心」，老云：「內觀」，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神未兆之初，即吾六尺之中，返求箇天地未生之體。今人但一、二時閒坐，反顧其私，便云返照，安得到頭！

佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也。亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，心之所至，氣亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆認指為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以太開眼，則視遠，而不見鼻矣。太閉眼。則眼合，而不見鼻矣。大開失之外走，易於散亂。太閉失之內馳，易於昏沈。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好去處，彼光自然透入，不勞你注射與不注射也。

「天心章言以意引臨心後關前，是示功夫已到之人，統說回光之全功也，此言不必念又注黃中，是教初學凝神一處以聚光，不可分心兩處也。待得透入之後，則鼻尖是指，中黃是月。看鼻尖者，用以為眼之準，使無外走內馳之弊，惟垂簾為得中，然意初不在鼻而在天目。所以聚光於此，光既得聚，則又須引光下注中黃，蓋以中黃，在人身地天之中正，即易之黃中，釋氏所謂緣中，吾宗名曰玄牝之門，乃是生天生地生人生物之玄竅，修真成道之基，基於此者，初學如何便得注此。故須假鼻尖以為準，始得光聚天目。天目為三光之都會，而山根為人之性戶，上達泥丸，中達黃中，下通臍後者。故須凝聚光於此處，由此而下注，是乃不易之功法。然忌太著意，又忌無意，兼忌躐等而進。自然總以光聚黃中為得也。」

看鼻端只在最初入靜處，舉眼一視，定箇準則便放下。如泥水匠人用線一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把線看也。

止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐，繫心緣中，道言「中黃」，佛言「緣中」，一也。不必言頭中，初學但於兩目中間齊平處，繫念便了。光是活潑潑的東西，繫念眼之齊平處，光自然透入，不必著一念於中黃也。此數語，以括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以小止觀書印證，可也。

緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在裏許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣此為端倪，非有定著也，卽此一字之義，活甚，妙甚。

止觀二字，原離不得，卽定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反覆推窮，了不可得。卽見此念起處也，不要又討過起處，所謂覓心了不可得。吾與汝安心竟，此是正觀，反此者名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法，此為回光。回者，止也，光者，觀也。止而不觀，名為有回無光，觀而不止，名為有光而無回，誌之。

「止觀原文，有此推究功法，是為未見心體，且不真信心體本虛本無，本淨本寂，故有等等推究，造至了不可得，蓋已為汝安心竟也。此一句是為即境指點法，若已見性，一照即覺，妄自遁矣，不勞推究。妄去體驗，不勞尋覓。然只可為已見性者道，若未見性，必令從推究體得，尚須當下點破，信根方堅，疑根方斷也。此後綿綿行去，但囑勿動勿隨，憑他妄況彌天蓋地，而吾體自存。種種妄況，一切如浮雲之點太虛，與我何損之有？蓋此種種妄況，乃是氣機，第無淨盡之理，一起掃除之念，此念即妄，此起即著。古德云：『驅除煩惱重增念，趨向真如即是邪。』故吾宗但囑勿動，動則非逐即隨，豈僅亂性已哉。謹按此節祖意，乃在知止，故有等等推究功法也。吾輩事之，但加心信以行，一味返妄歸真。返妄歸真。不外回字，回光自返，無勞引導。一得寂體宗旨，謂當靜也照，動也照，第照字須若春之日，秋之月，乃為得宜耳。」

回光調息章第四

祖師曰：宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此機竅，無過寄心於息，息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之所化也。吾人動念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相應，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也。欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲。一有聲，便粗浮而不入細，當耐心輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現在，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之養氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。

「調息用耳光，秘法也。然有耳聾一輩，息之粗細不得聞，奈何？是當體之以覺，蓋以氣由心化，心無形，其粗其細，不易覺。氣則無質而尚有跡，可體覺也。跡粗則加靜其心，心靜則跡自細，而息已微矣。跡造至無，則息已造真息息矣。較用耳光，得調更速。故古有調息不若調心之妙用也。年老耳聾之人，捨是體覺一訣，此步功夫終難入彀也。况覺乃性精，跡乃命末，是亦有性命相顧之義，先師太虛翁曾為高海留言之，謹採以補祖示之所未及。」

子輩不明動字，動者，以線索牽動言，即「掣」之別名也。既可以奔馳使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視心氣之交，而善立方便，以惠後人也。丹書云：「雞能抱卵心常聽」，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未嘗少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。佛云：「置心一處，無事不辦。」心易走，即以氣純之，氣易粗，即以心細之，如此而心焉有不定者乎。

大約昏沉、散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休歇處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也。散亂易治，昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又要善會，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。何謂照？即眼光自照。目惟內視而不外視，不外視而惺然者，即內視也，非寔有內視。何謂聽？即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外肆，又不內馳，而中不昏沉矣，此即日月交精交光者也。

昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏睡矣。

回光差謬章第五

祖師曰：諸子工夫，漸漸純熟，然枯木嵒前錯路多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪學不同，有一步一步證驗，請先言其差別處，然後再言證驗。宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事中裏，所謂無記，空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可著意承當，凡太認真，即易有此。非謂不宜認真，但真消息，在若存若無之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墮於蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨於萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色欲界。上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千年，然報盡還生諸趣中。此數者，皆差路也。差路既知，然後可求證驗。

回光證驗章第六

祖師曰：證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬顴俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充寔，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段是應《觀無量壽增補經》：「日落大水，行樹法象。」日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也。西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象也。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽出地上矣，行樹之象也，餘可類而推之者。第二段即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬臺而繼之佛現也，金性既現，非佛而何，佛者大覺金仙也。此大段證驗耳。

「山本此下載有宣示秘文。至此鸞筆忽停，時值月晦，倏大明亮，非日非月，而毫末不隱，異香充塞，空中隱隱聞有天樂，久之，鸞始飛舞，判曰：『此毘盧遮那如來光注也。』吾宗太上曾言：『惜我於無量劫前，位證無量壽主，境土極西，去今西牛賀洲十萬八千里，國曰無量壽國，我於斯地，集諸同志，萬五千人，即身即世，即世即身，以覺通性，滅度一切光明藏中，法界如琉璃，而大地行樹，七寶凝成。人無男女，蓮華化生，飛潛動植，無不咸若，壽亦無量』。今之阿彌陀佛國，即昔無量壽國也。今嵒於龍嶠演說先天虛無太一金華宗旨，蓋亦欲自此修證，可俾東土化成極樂國，善哉善哉。宏願肇宣，宏運斯應，朕兆有開必先，性光無遠勿屆。今得感降祖性光注，福庇無量矣。祖性，即毘盧遮那如來也。長春邱祖亦降壇，訓曰：『《金剛經》曰：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。心存則現，念隱即泯，泯現者跡耳，並無生滅者也。』其時眾真咸會，各有頌讚，不能悉述，識其要訓如此。此真八萬劫一集之會，不期於龍嶠遇之。得讀是書者，慎毋自棄，裔孫太定謹識。此先哲石菴氏所誌。今蔣氏所本乃中宗後裔，掩襲此書而抑北宗，故削去之，謄本亦然，茲特為補錄。」

現在可考證者有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗；一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也；一則靜中，肉身絪縕，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上昇可以立待。此三者，皆現在可驗者也。然亦說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《摩訶增補止觀》中所云：「善根發相是也。」此事如人飲水，冷煖自知，須自己信得過方真。先天一炁，即在現前證驗中自討一炁，若得丹，亦立成此一粒真黍也。一粒復一粒從微而至著。有時時之先天，一粒是也，有統體之先天，一粒乃至無量也。一粒有一粒之力量，此要自己願大，為第一義。

「蔣本謄本自家願大改作膽大，此悞筆，是大有關係。蓋願大兩字，即承根器而來，願大者，大根大器人，非自了漢也。況上文功作，並無奇異，何須膽大乎？」

回光活法章第七

祖師曰：回光循循然行去，不要廢棄正業。古人云：「事來要應過，物來要識過。」子以正念治事，即光不為物轉，當境即回。此時時無相之回光也。

日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相。便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一、二時。最妙。凡應事接物，只用返法，便無一刻間斷。如此行之兩月三月，天上諸真，必來印證矣。

逍遙訣章第八

祖師曰：

玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。

六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。

水中吹起藉巽風，天上遊歸食坤德。

更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。

律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四字。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大葯則始終一水中金，而已。即水中鉛。前言回光，乃指初機，從外以制內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上一關者也。今路頭漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！夫回光其總名耳。功夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然後兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不至。次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪緼活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍如太虛無量，徧身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次則來往無踪，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。使其杳冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。然而此中消息要細說。

「山本此下，載有王崑陽律師玄論。時為康熙戊辰秋，律師自北南來，館於杭城宗陽宮，靖菴隱真往謁，呈上此書，律師鄭重其儀，拜而閱之，曰：太上心傳備於此矣。是乃即世圓行之功法，而淑世功驗，亦於此下，不可偏在一身看。其大旨，微露在斡旋造化二句，雖無一字及普濟，而此章內功縝密之中，正陶冶全世功法，不言世而世在其中。行功至此章，身世方有真驗可得。二三子毋自歉，亦勿自恃，大行正有待也。乃命小子識之，今故附梓於後，後學者勉之。太定謹白。一得今按蔣本，此註不錄，謄本亦不載，律師謂行有待，信矣。」

凡人一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今令一動一靜，皆與人俱，人乃真人。即身中天君也。彼動即與之俱動，動則天根也；靜則與之俱靜，靜則月窟也；靜動無端，亦與之為靜動無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後動以應之，則失之老；天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯迹，即我之神室鼎爐，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本原，添油接命也。既而斂者，自然優游，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一節中具有三節，一節中具有九節，俱是後日發揮。今以一節中，具有三節言之，當其涵養而初靜也。翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時。元會運世一刻也。

「謹按：無形之竅，玄竅是也。玄竅無處，三才盡在玄竅之中，何大何小，何遠何近，何人何物，何身何世之有分限哉！無候之候，活時是也，活時無候，萬古總在活時之中，何上元下元、春夏秋冬、子午卯酉、月日時刻之可執哉！然而欲開玄竅，須於活子活午者，動極而靜，靜極而動，竅之得體，蓋於此耳。何為活子？萬類無聲，一機時振，而無所向者是。何為活午？萬路齊開，一機時寂，而無所歸者是。蓋以竅無刻閉，機寂則現，機攪則隱，現則覺，隱則迷，覺則循真，迷則入惑。欲啟玄竅，絕無動運法，惟在寂體。是故智者，但自棲神虛無，氣機之動靜，含光視之而已。亦不須作意寂定於其間，故能無入而不自得，回光妙訣蓋如此。循是訣者，活子亦得，活午亦得，正子正午，或得或失，不出乎心。心為機所自出耳，是為正本清源之要旨。曰子曰午者，動與靜，陰與陽，乃於此別。而得有後先，有清濁，有老嫩，乃在一節之中具有九節焉。其說繁瑣，五種仙眷所自出，有非一言得了者。師故論云，俟後日發揮。」

凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感於物而動，性之欲也，若不感於物而動，即天地之動也。不以天之動對天之性，句落下說箇欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無念之動乎，無為而為，即此意。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，「六月」即離火也，「白雪飛」即離中真陰，將返乎坤也。「三更」即坎水也，「日輪」即坎中一陽將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句說斗柄作用，升降全機，「水中」非坎乎？目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。「天上」即乾宮，「遊歸食坤德」即神入照中，天入地中，養火也。末二句是指出訣中訣，訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，為沐浴也。聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以「致虛」二字，完性命全功。總之三教不過一句，為出死入生之神丹。「神丹」維何？曰一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過「空心」二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣。

子輩不明一節中具有三節，我以佛家「空、假、中」三觀為喻，三觀先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍於空中建立一切事；既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力，故修空觀。則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空而名為中矣。亦作假觀，然不名為假而名為中矣，至於中則不必言矣。吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提云：樞機全在二目。所謂樞機者，用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子雲陽諱玄，育北宗派，嘗云：「瞎子不好修道，聾子不妨。」與吾言何異，特表其主輔輕重耳。日月原是一物，日中含真陰，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然只須言月足矣。月中翕真陽，是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也，不然只須言天足矣。一日一月，分開止是半箇，合來方成一箇全體。如一夫一婦，獨居不成家室，有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩物，說甚六根，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩，子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。

百日立基章第九

祖師曰：《心印經》云：「迴風混合，百日功靈。」總之立基百日，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒已成矣。若略作意，便是外道。

百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者自心也，自心為息，元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起，有無虛寔，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。

百日只在得力，晝中得力，夜中受用，夜中得力，晝中受用。

百日立基，玉旨也。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中之玄，不可解者也。見性乃知，所以學人，必求真師授記，任性發出，一一皆驗。

性光識光章第十

祖師曰：回光法，原道行止坐臥，只要自得機竅。吾前開示云：「虛室生白」，光非白也。但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得；何為生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者，現在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼睛一照去，不及分別，此為性光，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑑也。少頃，即為「識光」，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣。光有識，尚何光哉！

子輩初則「性光」，轉念則識，識起而光杳不可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰：「聲動不生聲而生響」，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：「不在塵，不在識，惟選根」，此則何意？塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐物則認物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月，將他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰。明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶。不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內塵也。惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識流轉之見性，即阿難使汝流轉，心目為咎也。初言八還上七者，皆明其一一有還，姑留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識，非真不還也。最後並此一破，方為真見性，真不還矣。子等回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫釐之辨，乃在此也。

用心即為識光，放下乃為性光。毫釐千里，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。

心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜，不留一物，是名心空。空見為空，空猶末空，空忘其空，斯名真空。

坎離交媾章第十一

祖師曰：凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。一陰主於逐色隨聲，一陽主於返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交。而沉默趺坐時，又無論矣。

週天章第十二

祖師曰：週天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何週天，是助長也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移。蔣本謄本俱作斗柄。錢恬齋方伯藏本作北辰，朱石君中堂佩本亦作北辰，而註載當從龍嶠本作斗樞。其下有註曰：斗樞，即北斗第三祿存星君，德合北極辰星，辰星者，鎮星也，動而不出其極者，故北斗祿存星君亦自終古不移其處，斗為天心蓋以此。邵子詩曰：冬至子之半，天心無改移。以其定若樞然，故曰斗樞。况按是書出自龍嶠山房，世本不足據云。可見是書，都中自有陶本可採，蔣侍郎何故不之採？想必悞於王和尚也。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即羣星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通，不要十分著力。於此煅煉識神，斷除妄見，然後藥生，藥非有形之物，此性光也。而即先天之真炁，然必於大定後方見，並無採法，言採者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。

一日有一週天，一刻有一週天，坎離交處，便是一週。我之交，即天之回旋也。未能休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也。非大週天而何？石菴氏曰：居中有話，莫小用了。□今世本皆失採入。此中火候，寔寔有大小不同，究竟無大小可別。石菴氏曰：吾輩可以悟矣，小就惜哉！到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一週兩週，何處覓大小之分別耶？總之一身旋運難真。不真，見得極大亦小，真則一迴旋，天地萬物，悉與之迴旋，即在方寸處，極小亦為極大。故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。若欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不週，然終見得有多少不自然處。我能轉運陰陽，調攝自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。

「不可無此棒喝。不真即妄，毫釐而億萬億也。治身得真，醫世在其中矣。寂而體之，祖即以天時驗內功，旨哉旨哉。」

問：活子時其妙，必認定正子時，似著相？曰：不著相。不指明正子時，何從而識活子時，既識得活子時，確然又有正子時，是一是二，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為活，何者為正耶。即如活子時，是時時見得的。畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發現。若未識得活的，且只向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。

勸世歌章第十三

祖師曰：

吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌。

世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。

老君也患有吾身，傳示谷神人不識。

吾今略說尋真路：黃中通理載大易，

正位居體是玄關，子午中間堪定息。

光回祖竅萬神安，藥產川源一炁出。

透幙變化有金光，一輪紅日常赫赫。

世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。

如何人道合天心，天若符兮道自合。

萬緣放下毫不起，此是先天真無極。

太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識。

意識忘後見本真，水清珠見玄難測。

無始煩障一旦空，玉清降下九龍冊。

步霄漢兮登天闕，掌風霆兮驅霹靂。

凝神定息是初機，退藏密地是常寂。

吾昔度張珍奴二詞，會有宗旨。「子後午前」非時也，坎離耳。「定息」者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。雙關者，此處有難言。忌忘神守，而貴虛寂與無。所守，守此義也。液於是化，血於是成。而後於是返先天，氣於是返神，神於是還虛，虛於是合道，道於是圓志，志於是滿願。訣不勝述，此處是也。此十三句惟我宗壇遣冊有之。至如地雷震動由頭者，真氣生也。黃芽出土者，真藥生也。而基皆築於神守雙關也。此一句亦惟宗壇遣冊有之。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑於人言。

昔夫子與顏子登太山頂，望吳門白馬，顏子見為疋練，太用眼力，神光走落，故致蚤死。回光可不勉哉！

回光在純心行去，只將真息凝照於中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜氣定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。七子勉之！一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。參贊化育，其基於此。七子勉之！

呂祖師先天虛無太乙金華宗旨  全文終

《鍾呂丹道經典譯解》› 章節內容

祖師說：

   我因為度世熱情很高，所以不惜苦口婆心在饒舌。

    如來佛也為了大因緣，才直指生死是真正的珍惜。

    老君說憂患由於有身，才傳示穀神但世人不認識。 

    我現在講得求真之路，就是易經中說的黃中通理。 

    正位居體就是上玄關，子午中間才可以確定真息。

    神光回祖竅則萬神安，丹藥產在川源有太一氣出。 

    透過幃幕度化出金光，一輪紅日經常耀目而周旋。 

    世人錯認坎離的精華，搬運著心腎反而造成偏差。 

    不如用人道來合天心，天心成就後人道自然相合。 

    放下萬緣後絲毫不起，這是先天真正的無極境地。

    太虛穆穆沒有征兆現，性命關頭要忘卻後天意識。 

    意識忘後才能見本真，水清珠現玄機妙用難猜測。 

    無始的煩惱一旦虛空，玉清宮自然會降下九龍冊。 

    升上雲霄登上天闊後，就能夠掌握風雲驅趕霹靂。 

    凝神定息是初修要點，退藏到密地才能達到常寂。

    疏解： 

    這首勸世歌包含的內容非常多，幾乎涉及整個丹道。由此可見祖師的度世之願、慈悲之心。

    原文： 

    吾昔度張珍奴二詞，會有宗旨。“子後午前”非時也，坎離耳。“定息”者，息息歸根中黃也。“坐”者，心不動也。“夾脊”者，非背上輪子，乃直透玉清大路也。“雙關”者，此處有難言意。忘神守而貴虛寂與無所守守，此義也。液於是化，血於是成，而後於是返先天，氣於是返神，神於是還虛。虛於是合道，道於是圓誌，誌於是滿願。訣不勝述，此處是也。至如“地雷震動山頭”者，真氣生也。“黃芽出土”者，真藥生也。而基皆築於神守雙關也。小小二段，已盡修行大路。明此，可不惑於人言。

    譯文： 

    我從前引度張珍奴時，曾給她寫過兩首詞，其中含有修煉的宗旨。詞裏的“子後午前”，不是指時間，而是指坎離。“定息”，就是息息歸根於中黃部位。“坐”，指的是心不動。“夾脊”，不是指背上輪子，而且是直通玉清的大路。“雙關”，這裏不大好解釋。練功時，是要忘神去守呢還是注重虛寂呢？守無所守處是真正的含義。按這樣的原則去守，液會轉化為氣，血會生成為氣，最後就會返歸於先天，達到氣歸於神，神還於虛，虛合於道，道圓於誌，誌滿於願。修煉的口訣數不勝數，這裏隻是其一。至於“地雷震動山頭”，說的是真氣生成。“黃芽出土”，說的是真藥生成。而它們的基礎，都建築在神守雙關上。短短兩首詞，已經把修行的大路概括完了。讀懂了它，你就不致被他人迷惑了。