1  | 天心章第一 |
| 2 | 祖師曰：天心者，三才同禀之心，丹書所謂玄竅是也。人人具有，賢哲啟之，愚迷閉之，啟則長生，閉則短折，委之命數者，凡夫之見也。無人不願求生，而無不尋死，夫豈別有肺腸哉？六根以引之，六塵以擾之，駸駸年少，轉眼頹歿。至人憫之，授以至道。誨者諄諄，聽者渺渺，其故何哉？蓋不明大道體用，而互相戕賊，如是求生，猶南轅而北轍也。夫豈知大道以虛無為體，以隱現為用。故須不住於有，不住於無，而氣機通流。吾輩功法，惟當以太一為本，金華為末，則本末相資，長生不死矣。斯道也，古來仙真，心心相印，傳一得一。自太上化現，遞傳東華，以及南北二宗。道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口傳固妙，而領會難一，況筆示乎！是以太上大道，貴乎心傳，而授受於烏覩之中，豁然而開，師不得期授於弟，弟不得期受於師，真信純純，一旦機合神融，洞然豁然，或相視一笑，或涕泣承當，入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者，有諸，由入而悟者，有諸，未有不由心一心信而入而得者。不一則散，不信則浮，散則光不聚，浮則光不凝。不能自見其心，又何能合太上所傳之心？故儒崇內省，道崇內觀，佛氏四十二章經，亦云「置心一處，何事不辦」。蓋以無上大道，只完得一心全體焉耳。全體惟何？虛靜無雜焉耳。宗旨妙體如此，宗旨妙用，亦惟在置心一處也。內觀即是置心一處之訣，即是心傳秘旨。非徒可以心領，且可以口授，非徒可以口授，且可以筆示，至於功造其極，心空漏盡之時，然後恍然洞徹玄妙之旨，非筆之所得而示，并非口之所得而傳，真虛真寂，真淨真無，一顆玄珠，心心相印，極秘也。至得悟得入之後，而仍極顯矣。此無他，天心洞啟故耳。今之求道者，若涉大水，其無津涯，已到彼岸，則如筏喻者，法尚應捨，若不知所從者，可不示之於筏乎？我今叨為度師，先當明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識其存，不外色即是空，空即是色，丹書所謂「是那麼，非那麼，非那麼，卻那麼」，才是如如，一開永開也。而功法在於存誠兩字。 |
| 3 | 諸子存誠妙用，尚有訣中捷訣，乃於萬緣放下之時，惟用梵天∴字，以字中點存諸眉心，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光，自得會眉心，眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶。人能用三目如梵伊字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現前，既即以意引臨心後關前。此一處也，按即玄牝之門，以意引之，光立隨臨，而毋忘若如二字玄意，天心必自洞啟。以後玄用，再為細示，所切囑者，終始弗為元引耳。 |
| 4 | 諸子遵循行去，別無求進之法，只在純想於此。《楞嚴經》云：「純想即飛，必生天上」，天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然得有身外天。 |
| 5 | 蓋身猶國土，而一乃主君，光卽主君心意，又如主君敕旨。故一回光，則周身之氣皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國；又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。諸子只去專一回光，便是無上妙諦。回之既久，此光凝結，卽成自然法身，廓而充之，吾宗所謂「鄞鄂」，西教所謂「法王城」是也。主君得輔，精氣日生，而神愈旺。一旦身心融化，豈僅天外有天，身外有身已哉？ |
| 6 | 然則金華卽金丹，神明變化，各師於心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沈靜，非極聰明人行不得，非極沈靜人守不得。 |
| 7 | 「按：此節乃是舉世棒喝，舉世學人，萬不可少此一喝，而蔣氏所得之本節去之，是未身體力行之故。無他，信未真篤之所致也。」 |
