1  | 元神識神章第二 |
| 2 | 祖師曰：天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能護元神，則超生陰陽外，不在三界中，此惟見性方可，所謂本來面目也。 |
| 3 | 「按：此見性方可四字是棒喝，萬不可刪，而謄本刪之，今仍補入。祖意蓋言人於大道，乃有行而不能入，得而不能守者，總以未見真性本體，不能無疑，大障隨之，此其所以不入不守也。非真見而曰守，不過守所聞焉耳。若果能見，未有不能守也。故祖聖意，重在見性一邊，故知此章四字為棒喝，是承上章而來也。」 |
| 4 | 凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝以佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便大不自在，以致聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些兒動。方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙；最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。 |
| 5 | 「謹按：此千古不傳之秘，非僅光凝法身一節，如云元神居方寸，識神居下心，古哲未嘗一併指示，而後學乃有誤認識心為心，而加之以運注，翻著有為，以致助火。蓋此血肉心體，識神所依，屬陰火，惟宜致虛致寂而致無者。元神乃真性，來自乾，亦屬火，天火也。祖師故並而標出之。」 |
| 6 | 下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便爾遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今擬光照元宮，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸邪，無不倒戈乞命矣。 |
| 7 | 丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水云何？乃先天真一之炁，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易舍無已也。惟有魂者，神之所藏也。魂晝寓於目，夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神游也，九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，無返乾之功，秪有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。 |
| 8 | 「按：此功法，究其入手，以回光聚天池，是由泥丸外宮，懸於天目有如日然，以意引由絳闕，存照中黃，透入玄竅，乃達神室。既則牽降識神，下達下田，其時必有津液護識護神而就冶煉者也。此是回光光聚泥丸以後功夫，大忌燥妄，又忌散漫與昏沈。法惟萬慮皆空，一念不擾，待得天心一開，則自油然照入。是時也，不獨一身百竅，竅竅放光，大地天元，三才三寶，皆可悠然感至者。故我斯時總以不採採之，其妙更無窮焉。而祖師不之示者，恐學者鄞鄂未固，而世財未充，且於言外藏有妙義，不可不為述及也。蓋神室毘連絳闕，絳闕一地，純以無作無為為事，如是寂體寂照，絳闕乃涼，識神有製，始自隨神下降下田，受烹受煉，而無逆違之驗。其妙在於一念虛寂，則六賊六根自無駐足處。中宮始泰，元神得以臨莅，而胎元有兆矣。祖師玄意蓋如此。是即無為功裡施功之作用，而即儒宗之使由不使知也。斯篇妙語，乃樵雲大師得自駐世神人張蓬頭者。神人本姓瞿，故明殉節忠宣公諱式耜之子，管天仙亦以師禮事之者。乾隆四十三年，雲游至金蓋，斯時樵雲大師尚未皈依太虛也。越四載，太虛翁至，諭將斯論註於是章之下，今故述之。」 |
| 9 | 一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡體。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰也。以類聚也，學人煉盡陰魄，即為純陽。 |
