1  | 回光守中章第三 |
| 2 | 祖師曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行之訣，是有中似無，久之功成，身外有身，乃無中生有。百日專功，光纔真，方為神火。百日後，光自然聚。一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。 |
| 3 | 「回光之益之妙，本文詳矣，回光得聚之訣亦備矣。然猶有欲取先與玄妙一訣，可引而伸之，其訣乃放光以引耳。放光妙用，在知廓其氣機，欲廓氣機，在知氣透九霄，欲行上透，須知下達，下達作用，須先目光聚於乾宮，光足則下達中下，乃穿閭後透，透頂而上。透愈高，現愈廣，覺廣仍以事回耳，此未傳之秘也。」 |
| 4 | 夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄想，直空千劫之輪迴。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。凡人自㘞的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》云：「純想即飛，純情即墮」。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。《陰符經》云：「機在目」。《黃帝素問》云：「人身精華，皆上注於空竅是也。」得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教功夫也。 |
| 5 | 光不在身中，亦不在身外，山河日月大地，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關楗也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。功夫始終則一，但其間冷煖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。 |
| 6 | 聖聖相傳，不離反照。孔云：「知止」，釋號：「觀心」，老云：「內觀」，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神未兆之初，即吾六尺之中，返求箇天地未生之體。今人但一、二時閒坐，反顧其私，便云返照，安得到頭！ |
| 7 | 佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也。亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，心之所至，氣亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆認指為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以太開眼，則視遠，而不見鼻矣。太閉眼。則眼合，而不見鼻矣。大開失之外走，易於散亂。太閉失之內馳，易於昏沈。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好去處，彼光自然透入，不勞你注射與不注射也。 |
| 8 | 「天心章言以意引臨心後關前，是示功夫已到之人，統說回光之全功也，此言不必念又注黃中，是教初學凝神一處以聚光，不可分心兩處也。待得透入之後，則鼻尖是指，中黃是月。看鼻尖者，用以為眼之準，使無外走內馳之弊，惟垂簾為得中，然意初不在鼻而在天目。所以聚光於此，光既得聚，則又須引光下注中黃，蓋以中黃，在人身地天之中正，即易之黃中，釋氏所謂緣中，吾宗名曰玄牝之門，乃是生天生地生人生物之玄竅，修真成道之基，基於此者，初學如何便得注此。故須假鼻尖以為準，始得光聚天目。天目為三光之都會，而山根為人之性戶，上達泥丸，中達黃中，下通臍後者。故須凝聚光於此處，由此而下注，是乃不易之功法。然忌太著意，又忌無意，兼忌躐等而進。自然總以光聚黃中為得也。」 |
| 9 | 看鼻端只在最初入靜處，舉眼一視，定箇準則便放下。如泥水匠人用線一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把線看也。 |
| 10 | 止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐，繫心緣中，道言「中黃」，佛言「緣中」，一也。不必言頭中，初學但於兩目中間齊平處，繫念便了。光是活潑潑的東西，繫念眼之齊平處，光自然透入，不必著一念於中黃也。此數語，以括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以小止觀書印證，可也。 |
| 11 | 緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在裏許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣此為端倪，非有定著也，卽此一字之義，活甚，妙甚。 |
| 12 | 止觀二字，原離不得，卽定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反覆推窮，了不可得。卽見此念起處也，不要又討過起處，所謂覓心了不可得。吾與汝安心竟，此是正觀，反此者名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法，此為回光。回者，止也，光者，觀也。止而不觀，名為有回無光，觀而不止，名為有光而無回，誌之。 |
| 13 | 「止觀原文，有此推究功法，是為未見心體，且不真信心體本虛本無，本淨本寂，故有等等推究，造至了不可得，蓋已為汝安心竟也。此一句是為即境指點法，若已見性，一照即覺，妄自遁矣，不勞推究。妄去體驗，不勞尋覓。然只可為已見性者道，若未見性，必令從推究體得，尚須當下點破，信根方堅，疑根方斷也。此後綿綿行去，但囑勿動勿隨，憑他妄況彌天蓋地，而吾體自存。種種妄況，一切如浮雲之點太虛，與我何損之有？蓋此種種妄況，乃是氣機，第無淨盡之理，一起掃除之念，此念即妄，此起即著。古德云：『驅除煩惱重增念，趨向真如即是邪。』故吾宗但囑勿動，動則非逐即隨，豈僅亂性已哉。謹按此節祖意，乃在知止，故有等等推究功法也。吾輩事之，但加心信以行，一味返妄歸真。返妄歸真。不外回字，回光自返，無勞引導。寂體宗旨，謂當靜也照，動也照，第照字須若春之日，秋之月，乃為得宜耳。」 |
