10-13

10-13心術

　　作為將領的原則，應當首先修養心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然後才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。



　　軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。並非一動就有危害，而是因為後來將有不能應付的事情發生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰鬥。



　　作戰的措施大致是：當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力；當戰爭即將發生的時候，要培養戰鬥力；當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣；當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士，讓他們悠閒自在，養精蓄銳，這就是培養戰鬥力的做法。取得小的勝利，要使戰士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰士得到更大的激勵，這就是培養士氣的做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的欲望，這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現。怒氣沒有消除乾淨就有餘勇可賈，欲望沒有完全實現就將繼續追求，所以即使吞併了天下，戰士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰鬥也不懈怠的原因。如果不修養心性，戰士們打了一次勝仗後就不能繼續作戰了。



　　將領要聰明而嚴厲，戰士要愚昧。聰明就不可預測，嚴厲就不可冒犯，所以戰士們都把自身完全交出來聽從命令，怎麼能不愚昧呢?惟其戰士愚昧，然後才能跟他們一道捨生忘死。



　　大凡出動軍隊，要瞭解敵方的君主，瞭解敵方的將領，然後才能夠出兵於危險的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百餘裡，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢後主劉禪昏庸無能，那麼百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵於危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。



　　作為主將的原則是：明白道理然後可以出兵，瞭解形勢然後可以增兵，懂得節制然後可以用兵。明白道理就不會屈服，瞭解形勢就不會喪氣，懂得節制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，然後才能夠應付大利益、大禍難。只有善於培養本領又自愛的人，才無敵於天下。所以一忍可以抵禦百勇，一靜可以控制百動。



　　軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎麼辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。



　　善於用兵打仗的人，要使戰士們沒有什麼顧忌但有所依靠。戰士們沒有什麼顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至於一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢於奮力呐喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連後退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善於用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。



鹿寮坑文化工作室  編譯      
  sìm sùd sù sun
  心 術 蘇 洵
 
 
  vui ziǒng ziì to⁺ dòng sièn chi⁺ sìm tăi sàn bèn rhi
  為 將 之 道 ， 當 先 治 心 。 泰 山 崩 於
  cien rhi sed bud biĕn mi lùg hìn rhi zó rhi mug bud shun⁺
  前 而 色 不 變 ， 麋 鹿 興 於 左 而 目 不 瞬 ，
  rhan heu⁺ kó rhì zhĭ li⁺ hoi⁺ kó rhì tai⁺ tìd
  然 後 可 以 制 利 害 ， 可 以 待 敵 。
 
 
  fam bìn shong⁺ ngi⁺ bud ngi⁺ sùi li⁺ vùd tung⁺ fùi rhid
  凡 兵 上 義 ， 不 義 雖 利 勿 動 。 非 一
  tung⁺ ziì vui hod rhi tà ngid ziòng rhìu só bud kó cŭ shiú ziug
  動 之 為 害 ， 而 他 日 將 有 所 不 可 措 手 足
  rhà fu vui ngi⁺ kó rhì nu⁺ sii⁺ sii⁺ rhì ngi⁺ nu⁺ kó
  也 。 夫 惟 義 可 以 怒 士 ， 士 以 義 怒 ， 可
  rhí bag zhăn
  與 百 戰 。
 
 
  fam zhăn ziì to⁺ mui⁺ zhăn rhòng ki coi ziòng zhăn rhòng
  凡 戰 之 道 ， 未 戰 養 其 財 ， 將 戰 養
  ki lìd gĭ zhăn rhòng ki hĭ gĭ shĭn rhòng ki sìm giún
  其 力 ， 既 戰 養 其 氣 ， 既 勝 養 其 心 。 謹
  fùng sǔi ngiam chìd heu sií gàng zhá vu só gŭ ki⁺ só
  烽 燧 ， 嚴 斥 堠 ， 使 耕 者 無 所 顧 忌 ， 所
  rhì rhòng ki coi fùng kǒ rhi rhiu rhiu ziì só rhì rhòng ki
  以 養 其 財 。 豐 犒 而 優 游 之 ， 所 以 養 其
  lìd siáu shĭn rhid gib siáu cŏ rhid li⁺ só rhì rhòng ki
  力 。 小 勝 益 急 ， 小 挫 益 厲 ， 所 以 養 其
  hĭ rhung⁺ ngin bud cin⁺ ki só rhùg vui só rhì rhòng ki sìm
  氣 。 用 人 不 盡 其 所 欲 為 ， 所 以 養 其 心
  gŭ sii⁺ shong hiug ki nu⁺ fai ki rhùg rhi bud cin⁺ nu⁺
  。 故 士 常 蓄 其 怒 、 懷 其 欲 而 不 盡 。 怒
  bud cin⁺ zed rhìu rhi rhúng rhùg bud cin⁺ zed rhìu rhi tàm gŭ
  不 盡 則 有 餘 勇 ， 欲 不 盡 則 有 餘 貪 。 故
  sùi bĭn tièn ha⁺ rhi sii⁺ bud rham⁺ bìn cii⁺ vong dĭ ziì só
  雖 并 天 下 ， 而 士 不 厭 兵 。 此 黃 帝 之 所
  rhì cid shìb zhăn rhi bìn bud tai⁺ rhà bud rhòng ki sìm rhid
  以 七 十 戰 而 兵 不 殆 也 。 不 養 其 心 ， 一
  zhăn rhi shĭn bud kó rhung⁺ rhì
  戰 而 勝 ， 不 可 用 矣 。
 
 
  fam ziǒng rhùg zhĭ rhi ngiam fam sii⁺ rhùg ngi zhĭ zed
  凡 將 欲 智 而 嚴 ， 凡 士 欲 愚 。 智 則
  bud kó cèd ngiam zed bud kó fam⁺ gŭ sii⁺ gài vùi gí rhi
  不 可 測 ， 嚴 則 不 可 犯 ， 故 士 皆 委 己 而
  tin⁺ min⁺ fu òn ded bud ngi fu vui sii⁺ ngi rhi heu⁺
  聽 命 ， 夫 安 得 不 愚 ？ 夫 惟 士 愚 ， 而 後
  kó rhi ziì gài sí
  可 與 之 皆 死 。
 
 
  fam bìn ziì tung⁺ dì tìd ziì zhú dì tìd ziì ziǒng
  凡 兵 之 動 ， 知 敵 之 主 ， 知 敵 之 將
  rhi heu⁺ kó rhì tung⁺ rhi hiám ten⁺ ngăi chui⁺ bìn rhi zhug zhùng
  ， 而 後 可 以 動 於 險 。 鄧 艾 縋 兵 於 蜀 中
  fùi liu sham ziì rhung zed bag van⁺ ziì siì kó rhì cò piòg
  ， 非 劉 禪 之 庸 ， 則 百 萬 之 師 可 以 坐 縛
  bí gŭ rhìu só vú rhi tung⁺ rhà gŭ gú ziì hien ziǒng
  ， 彼 固 有 所 侮 而 動 也 。 故 古 之 賢 將 ，
  nen rhì bìn shong tìd rhi rhiú rhì tìd cii⁺ shong gŭ hĭ ciu⁺
  能 以 兵 嘗 敵 ， 而 又 以 敵 自 嘗 ， 故 去 就
  kó rhì gied
  可 以 決 。
 
 
  fam zhú ziǒng ziì to⁺ dì lì rhi heu⁺ kó rhì gí bìn
  凡 主 將 之 道 ， 知 理 而 後 可 以 舉 兵
  dì shĕ rhi heu⁺ kó rhì gà bìn dì zied rhi heu⁺ kó rhì
  ， 知 勢 而 後 可 以 加 兵 ， 知 節 而 後 可 以
  rhung⁺ bìn dì lì zed bud kiud dì shĕ zed bud zú dì
  用 兵 。 知 理 則 不 屈 ， 知 勢 則 不 沮 ， 知
  zied zed bud kiung giĕn siáu li⁺ bud tung⁺ giĕn siáu fam⁺ bud pid
  節 則 不 窮 。 見 小 利 不 動 ， 見 小 患 不 避
  siáu li⁺ siáu fam⁺ bud ziug rhì rhùg ng` gì rhà fu rhan
  ， 小 利 小 患 ， 不 足 以 辱 吾 技 也 ， 夫 然
  heu⁺ rhìu rhì gì tai⁺ li⁺ tai⁺ fam⁺ fu vui rhòng gì rhi cii⁺ ŏi
  後 有 以 支 大 利 大 患 。 夫 惟 養 技 而 自 愛
  zhá vu tìd rhi tièn ha⁺ gŭ rhid ngiùn kó rhì gì bag rhúng
  者 ， 無 敵 於 天 下 。 故 一 忍 可 以 支 百 勇
  rhid cin⁺ kó rhì zhĭ bag tung⁺
  ， 一 靜 可 以 制 百 動 。
 
 
  bìn rhìu chong dón tìd ngò rhid rhà gám mŭn
  兵 有 長 短 ， 敵 我 一 也 。 敢 問 ： 「
  ng` ziì só chong ng` chud rhi rhung⁺ ziì bí ziòng bud rhí ng`
  吾 之 所 長 ， 吾 出 而 用 之 ， 彼 將 不 與 吾
  gáu ng` ziì só dón ng` bĭ rhi zhĭ ziì bí ziòng kiong
  校 ； 吾 之 所 短 ， 吾 蔽 而 置 之 ， 彼 將 強
  rhí ng` gog nai⁺ ho rhad ng` ziì só dón
  與 吾 角 ， 奈 何 ？ 」 曰 ： 「 吾 之 所 短 ，
  ng` kǒng rhi pău ziì sií ziì ngi rhi kiog ng` ziì só chong
  吾 抗 而 暴 之 ， 使 之 疑 而 卻 ； 吾 之 所 長
  ng` rhìm rhi rhòng ziì sií ziì ab rhi to⁺ ki zhùng cii⁺
  ， 吾 陰 而 養 之 ， 使 之 狎 而 墮 其 中 ， 此
  rhung⁺ chong dón ziì sùd rhà
  用 長 短 之 術 也 。 」
 
 
  shan⁺ rhung⁺ bìn zhá sií ziì vu só gŭ rhìu só shi⁺
  善 用 兵 者 ， 使 之 無 所 顧 ， 有 所 恃
  vu só gŭ zed dì sí ziì bud ziug sid rhìu só shi⁺
  。 無 所 顧 ， 則 知 死 之 不 足 惜 ； 有 所 恃
  zed dì bud zhĭ rhi bid pai⁺ chag chui dǒng màng fú fún
  ， 則 知 不 至 於 必 敗 。 尺 箠 當 猛 虎 ， 奮
  fù rhi càu gid tu shiú ngi⁺ sid rhìd biĕn sed rhi kiog pu⁺
  呼 而 操 擊 ； 徒 手 遇 蜥 蜴 ， 變 色 而 卻 步
  ngin ziì cin rhà dì cii⁺ zhá kó rhì ziǒng rhì tán
  ， 人 之 情 也 。 知 此 者 ， 可 以 將 矣 。 袒
  sid rhi ŏn giăm zed vù fèd bud gám bed gǒn ciu⁺ rhĭ gab
  裼 而 案 劍 ， 則 烏 獲 不 敢 逼 ； 冠 冑 衣 甲
  gí bìn rhi cím zed tung zií vàn giùng sad ziì rhì gŭ
  ， 據 兵 而 寢 ， 則 童 子 彎 弓 殺 之 矣 。 故
  shan⁺ rhung⁺ bìn zhá rhì hin gŭ fu nen rhì hin gŭ zed
  善 用 兵 者 ， 以 形 固 。 夫 能 以 形 固 ， 則
  lìd rhìu rhi rhì
  力 有 餘 矣 。